Después del versículo 7, el rakia existe. Fue decretado en el v.6, hecho en el v.7, confirmado con va-yehi-chen. Ahora Dios hace algo que ya hizo una vez antes, en el v.5: lo nombra. El acto de nombrar — וַיִּקְרָא (va-yikra) — reaparece como característica constante de la creación: Dios no solo hace las cosas, las define. Y el nombre que le da al rakia introduce una de las palabras estructuralmente más inusuales de toda la Biblia hebrea: שָׁמַיִם (Shamayim), una palabra que solo existe en plural.
Análisis Palabra por Palabra
| Hebreo | Transliteración | Raíz / Nota | Significado |
|---|---|---|---|
| וַיִּקְרָא | va-yikra | Raíz ק-ר-א (kara) — llamar, nombrar, proclamar. Vav-consecutivo + Qal imperfecto, 3ª masc. sing. Mismo verbo usado en el v.5 cuando Dios nombró la luz "Día" y las tinieblas "Noche." En la Torá, que Dios nombre algo = reclamar soberanía sobre ello y establecer su identidad | Y Dios llamó |
| אֱלֹהִים | Elohim | Sujeto | Dios |
| לָרָקִיעַ | la-rakia | Preposición לְ + artículo + רָקִיעַ. El rakia específico hecho en el v.7 — ya establecido, ahora recibiendo su nombre permanente | a la expansión / al firmamento |
| שָׁמָיִם | shamayim | Sustantivo dual/plural — no existe forma singular en hebreo bíblico. Dos etimologías dominantes: (1) שָׁם מַיִם — "allí hay aguas," refiriéndose a las aguas sobre el rakia (v.7); (2) אֵשׁ מַיִם — "fuego y agua," el cielo donde el fuego (el sol, el relámpago) y el agua (las nubes, la lluvia) coexisten. Una tercera tradición (Rashi) lo deriva de נָשָׂא מַיִם — "lo que lleva el agua" | Cielos |
| וַיְהִי-עֶרֶב | va-yehi erev | Misma fórmula de cierre del v.5: ה-י-ה + עֶרֶב (tarde). El día termina con la oscuridad | Y fue la tarde |
| וַיְהִי-בֹקֶר | va-yehi voker | ה-י-ה + בֹּקֶר (mañana). La raíz ב-ק-ר significa "irrumpir, abrirse paso" — la mañana como la luz que irrumpe en la oscuridad. El ciclo se cierra | Y fue la mañana |
| יוֹם שֵׁנִי | yom sheni | שֵׁנִי = numeral ordinal "segundo" (de שְׁנַיִם, dos). Contraste con el v.5: יוֹם אֶחָד (yom echad) — cardinal "un día," no "primer día." A partir del Día 2 el texto pasa a ordinales exclusivamente. Rashi: el Día 1 usó cardinal porque Dios estaba solo — los ordinales requieren al menos dos | El día segundo |
Va-Yikra: Nombrar Como Soberanía
El verbo קָרָא (kara) lleva más peso que simplemente "llamar." En la Torá, cuando Dios llama algo por un nombre, establece su naturaleza, su papel, su identidad dentro del orden creado. El acto de nombrar es un acto de autoridad — por eso en Génesis 2 se le da a Adán la tarea de nombrar los animales, como señal de mayordomía humana. Solo el soberano nombra. Cuando se da un nombre nuevo en la Torá, señala un cambio fundamental de estado o identidad (Abram → Abraham; Jacob → Israel; Saray → Sara).
En Génesis 1, Dios nombra directamente tres cosas: Día, Noche y Cielos. Nombrará dos más en el v.10: Tierra y Mares. El nombramiento del Shamayim en el v.8 completa el nombramiento del eje vertical — arriba (Shamayim) fue nombrado aquí; abajo (Tierra) será nombrado en el v.10.
Va-Yikra (ק-ר-א) — El Patrón de Nombramiento en Génesis 1
Shamayim: ¿Por Qué el Cielo Siempre Es Plural?
Una de las características estructuralmente más inusuales de la palabra שָׁמַיִם es que no tiene forma singular. No se puede decir "un shamaim" en hebreo — esa palabra no existe. Shamayim es siempre dual o plural. Esto es gramaticalmente paralelo a מַיִם (mayim, agua) y פָּנִים (panim, rostro) — palabras que solo aparecen en plural.
Las etymologías en competencia explican esto de manera diferente:
שָׁם מַיִם (sham mayim) — "allí hay aguas." Esto conecta el nombre directamente con el hecho estructural establecido en el v.7: las aguas sobre el rakia. El Cielo recibe su nombre por lo que sostiene encima: el depósito celestial que alimenta la lluvia y, en Génesis 7:11, las "cataratas del cielo" que se abren. El plural podría reflejar las dos aguas separadas a través del rakia: abajo y arriba.
אֵשׁ מַיִם (esh mayim) — "fuego y agua." El cielo es el lugar donde el fuego (el sol, el relámpago, la columna de fuego) y el agua (las nubes, la lluvia, el rocío) coexisten. La forma plural o dual refleja esta doble naturaleza: un reino que contiene dos elementos opuestos en equilibrio perpetuo. Los cielos son donde el fuego del día y el rocío de la noche se encuentran.
Ambas etimologías están preservadas en la literatura rabínica y ninguna ha desplazado a la otra. Lo que comparten es el reconocimiento de que el cielo no es algo simple — es un dominio de paradoja y multiplicidad, que es precisamente por qué el idioma insiste en su forma plural.
El Ki-Tov Ausente — Por Qué el Día 2 No Tiene "Y Vio Que Era Bueno"
Día 1: ki-tov (era bueno). Día 2: nada. Día 3: ki-tov dos veces. Días 4–6: una vez cada uno. El Día 2 es el único día del relato de la creación donde Dios no declara buena su obra. No es un descuido. El Talmud y Rashi abordan esto directamente.
La explicación de Rashi (de Bereshit Rabbah): La separación de las aguas superiores e inferiores no se completó el Día 2. Las aguas inferiores aún cubrían toda la tierra — no fueron reunidas en mares hasta el Día 3. Una obra que no está terminada no puede recibir ki-tov. En el Día 3, la reunión de las aguas completa lo que se comenzó el Día 2, razón por la que el Día 3 recibe ki-tov dos veces: una por la obra incompleta del Día 2 que se completa, y otra por la propia creación del Día 3 (la vegetación).
Una segunda tradición (también en Bereshit Rabbah): el ki-tov fue retenido porque el Día 2 creó división — מַחֲלֹקֶת (machlokot), separación, discordia. Donde hay separación, se retiene el lenguaje de "bueno." La creación trae orden, pero el orden del Día 2 implicó separar cosas que estaban unidas — y la separación, incluso la necesaria, lleva ambigüedad.
Yom Sheni vs. Yom Echad: El Cambio Cardinal-Ordinal
El Día 1 de la creación fue descrito como יוֹם אֶחָד (yom echad) — literalmente "un día," usando el número cardinal uno, no el ordinal "primer día." A partir del Día 2, el texto pasa a ordinales: יוֹם שֵׁנִי (segundo), יוֹם שְׁלִישִׁי (tercero), יוֹם רְבִיעִי (cuarto)… El cambio es gramaticalmente deliberado y anotado por todos los comentaristas principales.
La explicación de Rashi: los números ordinales implican una secuencia con al menos dos miembros. El Día 1, no había nada más — Dios estaba solo en su acto de creación. No se puede ser "primero" si no hay segundo. El cardinal "un día" refleja la soledad ontológica del primer día. La aparición del Día 2 — el primer día de distinción y separación — hace retroactivamente "primero" al Día 1. A partir de aquí, la secuencia está establecida y los ordinales son apropiados.
Hay una resonancia más profunda aquí: el versículo de apertura (v.1) usó bara — creación de la nada. El Día 1 fue el día de la originación pura. El uso del cardinal "uno" para ese día refleja la unicidad de un momento que no tiene precedente. Una vez que llega el segundo día y el orden creado comienza a construirse sobre sí mismo, la gramática de la secuencia toma el control.
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El capítulo completo en hebreo con traducción Reina-Valera versículo por versículo — incluyendo cada versículo analizado en esta serie.
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